什么是客家人？
中华民族是伟大的民族。客家是中华民族的优秀分支。客家先民，原是中华文明的摇篮－－黄河江淮流域的汉人。从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。
民族和民系。民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人们共同体，如原始民族、古代民族、现代民族等。同时还有其他广泛的用法，如中华民族、阿拉伯民族等。民系这一概念，是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天，汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。J/w
今天，国内的客家人，主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台湾等省区；国外的客家人，主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上，客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发，对华南地区经济和文化的繁荣，对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文明的传播、发扬，都产生过不可估量的影响。近代以来，客家先民对促进中外经济、文化的交流，也发挥了重大作用。在中国近代史上，客家优秀儿女英才辈出，为国家的独立、民族的解放，进行了英勇卓绝的斗争，写下了可歌可泣的光辉历史篇章。在当今世界发展浪潮中，客家人风采依然，卓有建树，功勋可嘉。
客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况，可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系。
那么，什么是客家人呢？可以这么说，客家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个纯客县，是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。
附加：人们总是问我，什么叫客家人，以前足不出户，这种问题就不会发生了，上了网，才知道，很多人不知道什么是客家人
想回答时，才发现，回答起来竟是有点困难。
当然客家人可不是什么少数民族，也是汉族了，五十六个民族中你听过有客家民族没有？当然没有了。
只是因为讲客家话，行客家民俗，所以叫客家人，客家山歌你们听过没？据说刘三姐也是客家人了，她唱的歌也是客家山歌了。：）如果你有注意的话，你会发现她的有些词发客家音而不是用普通话的。她与财主对歌：“自古山歌从口出，哪有船载水运来？”原自“自古山歌松口（“松口——从口”相同）出，哪有船载水运来”（松口是梅州的一个镇，自古出山歌）
众所周知，汉族各大民系，几乎都是以所在地域命名，如浙江人、闽南人、广府人、北方人，唯独客家人不以所在地域命名，他们流布于全国11个省（区）200多个县，也实在无法按地域命名。可是，他们所操方言和其他文化习俗，其内部又具相当的一致性。由于历史上客家先民及其后裔在迁移、定居的过程中曾与原住居民发生冲突，导致客家人内部产生一定的内聚力。侨居海外的客家人多组成社团维系客家文化，有的地方还有只许客家人之间通婚的风习，表现了地方集团意识。不过，这种意识从来没有越出自认是汉族这个界限。客家人历来不承认自己是非汉族，曾有过被误认为非汉族而引起不满的事实。我们说客家人是汉族的组成部分，虽与其来源有关，但不取决于此，主要是由于客家的语言是汉族语言的一个支系，文化也只是汉文化下属的一种亚文化。总之，它们没有形成另一种民族的语言、文化和自我意识，确实是一个统一的民系。因此，我们可以说，单是“客家”这个与众不同的称呼本身，就蕴含了丰富的文化内涵。
关于客家的界定，是否可以这样说：客家，或客家民系，是在长期的历史发展过程中形成的、具有自己的一定客属亲缘，更主要是文化认同意识的方言共同体。所以，在客家民系形成之前，即为客家先民；在客家民系形成之后，凡认同客家方言、客家文化者均为客家人。
罗香林在答复友人罗于青的信中说：
来书谓当确立客家界说，尊见甚是。鄙意客家先民，其南徙，虽肇自东晋，然而形成之系统，则在五代以后。……鄙意欲定客家界说，自时间言之，当以赵宋一代为起点。客家居地，虽至今尚无普遍调查，然依其迁移所届，大体言之，其操同一客语而与其邻居不能相混者，则以福建西南部、广东东北部为基本住地，而更及于所再迁之各地，此就空间言之者也。鄙意凡属客家之基本住地，自赵宋以来之文物或活动，除极少数不能并计外，大体皆可认为客家之文物或活动。吾人研究客家问题，因当上溯源流，下瞻演变，然其基本对象，当不能离此地域此时间一般操客语之人群及其所活动之迹象。想高明亦以为然也。
李逢蕊在其《客家人界定初论》一文中说：
我觉得界定客家人，应该全面地、本质地对客家人进行科学概括，即应从民族概念的内涵共性和构成民系的特性即个性相结合的角度进行科学概括，特别是对客家民系的个性特征作出科学概括，给予准确的定义，在实际生活中能得到有说服力的验证。那么，什么叫客家人呢？我认为可概括为：由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）凡符合上述稳定特征的人，就叫客家人。否则就不能称之为客家人。
吴福文在其《闽西客家文化事象举探》一文中提出：
研究客家史理应注意（福建）宁化石壁。它能够成为目前学术界还没有很好解决而大家又亟待了解的客家界定的重要参考依据。也就是说，中原移民在历史上几大迁徙的大背景中，凡流居过宁化石壁的一般都成为客家人及其后裔。……族谱中是否说明流居宁化，完全可看作是区别客家及其后裔的重要标志。……流居宁化及其石壁的中原移民大多是客家人的看法，有它不少的道理。尽管它不能成为界定客家人的唯一条件，但无疑是一个非常重要的依据。
黄开禄在其《论二百年后之客家人》一文中说：
此客家人之定义为何？究涵何种条件？就今日之通义论，（一）当指其会讲客家话。（二）涵义其原籍之属于嘉应州区之县份，或来自‘多有客家人’之地域，如汀州、大埔、惠州、台湾新竹，等等地区。（三）当然涵义其为中国汉族人士。可见今公认之‘客家人’定义，一以客话，二以籍贯为条件，似未想到汉族血统及华夏文化，因湖广闽申琼等人士，因皆为汉人汉化。凡具有客话及籍二者之中国人，概可视为客家人。似无争。其身居嘉应州区之人，皆是。其住在广州市郊之沙河区者，虽已移居三两代，凡能操客家话者，也是客家人。住在台湾新竹苗栗等处，仍能操客话者，也是。处在南洋欧美三五代者，只要能说客话而仍属汉族血统者，也算。数百年来之事实，确是如上所例述。
钟嘉谋在其《当前客家学的三大课题》一文中说：
客家民系特征有两个：一是纯粹的汉族血统；二是为中原古音的客家话。……时移势易，客家这两个特征都逐渐消失。……笔者认为客家界说，也许可以分为狭义和广义两种。狭义的客家人，指正宗的客家人，他们具有血统和住地两个标准；广义的客家人，也包括上述客家人收养的异族子女和在客家住地出生和长大，又自认为客家人的洋人子女。
与上述观点相左的是房学嘉在其《客家源流探奥》一书提出的另一说。他说：
总的结论是，客家共同体由古越族遗民中的一支与历史上南迁的中原人融合、汉化而形成。客家之“客”是他称，不是自称。古越族遗民大都居山，一些为逃避赋役的汉人也居山入越。汉族人及汉化较早的荆楚人、吴越人等称这些居山的越人、汉人为“山客”。而古“山客”之客即今天客家之“客”。历史上并不存在客家中原南迁史。
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